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原小酒与吴怀瑾论武之事传遍了太和山，但却非什么好言好语。经陆松平等人言传，早变得面目全非。什么只会说不会做，什么胡乱戳几下就敢说破了我派剑招，什么连花拳绣腿都算不上就敢钻研太极拳经等等，不一而足。倒是没人提及吴怀瑾，仿佛他自始至终都不曾出现过一样。
之后几日，原小酒不曾离开武当派藏书馆，或是在二层寻个桌案细读，或是与吴怀瑾、何治学二人去三层书舍中谈话，至于谈的是什么便无人得知了。
不多时日，原小酒已将二层之中武当派的外功秘籍囫囵看了大半。他自六年前起便接触过不少武当派的外功，此时拿起秘籍要本，只大致翻看一遍便能了然于胸。另有一些高深剑法，便字斟句酌，仔细研读。诸如神门十三级、两仪剑法、连环夺命剑法、太极剑法、达摩剑法等。
他本就无所事事，读了此等高深剑招心痒难耐，便去三层吴怀瑾的书舍里以竹枝为剑，径自习练。自然，他辟阴之体，无法修习内功，但只练其形，他也心中高兴。
这一日在书舍中挥舞太极剑法时原小酒一着不慎打翻了书架，那书架里都是些吴怀瑾收藏的经史典籍，原小酒不敢随意翻看，此时竟不想将它打散了，赶忙丢下竹枝小心收拾。
原小酒小心翼翼地将散落书籍放回书架上，重新蹲下去捡起一本泛黄古书，那古书散落是翻开一页，便见书页上写着：大成若缺，大盈若冲，大直若屈……天下莫不知……道常无为而无不为。他心道：“这是老子《道德经》的内容，是道家思想的重要来源，武当派的创始祖师张三丰张真人自悟拳理，以道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相结合，这才创建了辉映后世、光耀千古的武当一派武功，武当派武功多是以慢打快，以静制动，以弱胜强，以客犯主，似松未松，将展未展，用意不用力，劲断意不断的思想，似乎便是出自《道德经》的感悟。”
原小酒蹲在那里，但见这本古书没有名录，且书籍残破不堪，书中文字支离破碎，断层极多。待翻开下一页，便见上书：孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪……出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。
原小酒将这本残破典籍放回书架，心道：这部典籍上似乎记载了关于老子的事情，言说他于武学一道高深莫测，孔子说，如果老子的武功像飞鸟一样敏捷，像游鱼一样圆滑，像走兽一样凶猛，那我能够打赢他，但是他的武功在我看来，便如飞龙在天一般，实在是没有必胜的把握。如此看来老子之境界已形同陆地神仙，好像飞龙在天一样，厉害无匹。可惜这这本典籍已经损毁，无法看出老子修炼的是何种武功。”
他继续收拢散落书籍，心道：“老子在《道德经》开篇阐明：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
想至此处，原小酒忽的一顿，暗道：“一生二，二生三，三生万物，倒是和内功修炼有着异曲同工之妙，似乎也可作为阐述内功原理的理论基础。道冲，而用之，有弗盈也。道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出，其所言之道，若是换成真气、内功，岂不是一模一样的原理？”
又想：“道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间，天地万物都应该效法道而运行，返璞归真，人法地，地法天，天法道，道法自然。”
当下，原小酒跪坐在凌乱书目中，心中默默将《道德经》重新梳理一番，似乎找到了一丝眉目，暗道：“道德经以哲学意义为纲宗，论述修身、治国、用兵之道，多以政治为旨归，乃所谓内圣外王之学，文意深奥，包涵广博，仔细揣摩，似乎又暗藏他物，其中养生之学似乎并非书中所言那般简单，更像是一门极其高深的内功武学。只可惜我
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